V tomto článku je uvedený zoznam postupy uvedené v Nehmotné kultúrne dedičstvo UNESCO do Mali.
rozumieť
Krajina má šesť praktík uvedených v zozname „reprezentatívny zoznam nehmotného kultúrneho dedičstva Z UNESCO. Obaja spadajú do sféry „spoločenských praktík, rituálov a slávnostných udalostí“.
V dokumente „register najlepších postupov na ochranu kultúry ».
Krajina má dva postupy uvedené na zozname „zoznam núdzových záloh ».
Zoznamy
Reprezentatívny zoznam
| Pohodlné | Rok | Doména | Popis | Kreslenie |
|---|---|---|---|---|
| Kultúrny priestor yaaral a degal | 2008 | * vedomosti a postupy týkajúce sa prírody a vesmíru * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * ústne tradície a prejavy | Kultúrny priestor yaaral a degal zodpovedá rozsiahlemu pastoračnému priestoru Peulov vnútornej delty Nigeru. Slávnosti yaral a degal znamenajú prechod rieky v čase transhumancie. Stáda dobytka sa dvakrát ročne presúvajú z vyprahnutých krajín Sahelu do povodňových oblastí vnútrozemskej nigerskej kotliny. Slávnosti sa konajú vždy v sobotu, podľa priaznivého dňa Fulaniho priaznivého dňa, ich presný dátum sa určuje podľa stavu pasienkov a výšky hladiny rieky. Tieto slávnosti vedú k mnohým kultúrnym prejavom. Organizujú sa súťaže o najlepšie vyzdobené stádo. Pastieri deklarujú pastierske básne, ktoré rozprávajú o ich dobrodružstvách počas ich dlhých mesiacov peregrinácie. Mladé ženy sa obliekajú do svojich najlepších odevov a šperkov, aby svojimi piesňami ocenili pastierov. Tieto dva prejavy, ktoré siahajú až do osídlenia Fulani v regióne okolo štrnásteho storočia, tvoria chrbticu spôsobu života týchto populácií. Správa pastvín, usporiadanie stôp pre presun zvierat a preskupenie stád v konkrétnych bodoch umožnilo zlepšiť organizáciu týchto pastoračných slávností. Tieto opatrenia priťahovali čoraz väčší dav ľudí a robili z týchto stretnutí významné udalosti. Spojením zástupcov všetkých etnických skupín a všetkých profesionálnych korporácií delty - pastierov Fulani, farmárov ryže Marka alebo Nono, farmárov prosa Bambara a rybárov Bozo - yaaral a degal obnovujú pakty spoločenstva a posilňujú sociálnu súdržnosť. Veľké priľnutie spoločenstiev regiónu k týmto slávnostiam im zaisťuje určitú udržateľnosť, aj keď sú oslabené odchodom mladých ľudí z vidieka a opakujúcimi sa suchami, ktoré ovplyvňujú pastviny a stáda. |  |
| 1 Mandénska charta vyhlásená v Kouroukan Fouga | 2009 | ústne tradície a prejavy | Na začiatku XIIIe storočí, po veľkom vojenskom víťazstve, zakladateľ impéria Mandingo a zhromaždenie jeho „vedúcich mužov“ vyhlásili za Kouroukan Fouga „Charta nového mandénu“, pomenovaná podľa územia v hornom povodí rieky Niger medzi Guinea a Mali prúd. Charta, ktorá je jednou z najstarších ústav na svete, aj keď existuje iba v ústnej forme, pozostáva z preambuly a siedmich kapitol, ktoré sa zameriavajú najmä na sociálny mier v rozmanitosti, nedotknuteľnosť človeka, ľudské práva, vzdelanie, integrita. vlasti, potravinová bezpečnosť, zrušenie otroctva nájazdmi, sloboda prejavu a podnikania. Aj keď Impérium zmizlo, slová Charty a súvisiacich obradov sa naďalej prenášajú ústne, z otca na syna, a kodifikovaným spôsobom v rámci klanu Malinke. Aby sa tradícia nestratila, organizujú sa v obci každoročné spomienkové slávnosti historického zhromaždenia Kangaba (susedí s rozsiahlou čistinkou Kouroukan Fouga, dnes v Mali, neďaleko hraníc s Guinejou). Podporujú ich miestne a národné orgány Mali, najmä obvyklé orgány, ktoré v nich vidia zdroj právnej inšpirácie a posolstvo lásky, mieru a bratstva z vekov. Mandénska charta dodnes predstavuje základ hodnôt a identity dotknutej populácie. | |
| 2 Sedemročná oprava strechy Kamablonu, posvätnej chaty Kangaba | 2009 | * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * ústne tradície a prejavy | Malinké a ďalšie populácie mesta Mandén, regiónu juhozápadného Mali, sa zhromažďujú každých sedem rokov, aby oslávili inštaláciu novej slamenej strechy na Kamablone (alebo vestibule de la parole) v dedine Kangaba. Kamablon z Kangaba, postavený v roku 1653, je pozoruhodná kruhová budova, v ktorej sa nachádzajú predmety a kusy nábytku, ktoré sú pre komunitu veľkým symbolickým bohatstvom, a ktorá sa používa ako dedinský senát. Ceremoniál organizujú členovia klanu Keïta - potomkovia zakladateľky ríše Mali Soundiata Keïta - a grioti priezviska Diabaté, ktorí sú nositeľmi histórie Kamablonu. Oprava strechy je príležitosťou evokovať históriu a kultúru Mandenov prostredníctvom ústnych tradícií, ako aj posilniť sociálne väzby, vyriešiť konflikty a predpovedať budúcnosť na nasledujúcich sedem rokov. Slávnosti trvajú päť dní, počas ktorých mladí ľudia vo veku 20 až 21 rokov zostupujú starou strechou, potom novú predstavujú pod dohľadom a vedením starších komunity, ktorí pri tejto príležitosti odovzdávajú svoje vedomosti týkajúce sa posvätného miesta chata, jej stavba, jej história a jej symbolická hodnota. Grioti zo susednej dediny Kéla vzdávajú hold Soundiate a prednášajú príbehy z ústneho podania Mandén. | |
| Kultúrne postupy a prejavy spojené s balafónom spoločenstiev Sénoufo v Mali, Burkine Faso a Pobreží Slonoviny Poznámka Mali zdieľa tento postup s Burkina Faso a Pobrežie Slonoviny. | 2012 | * ústne tradície a prejavy * Múzických umení * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * vedomosti a postupy týkajúce sa prírody a vesmíru * know-how týkajúce sa tradičného remesla | Balafon spoločenstiev Sénoufo v Mali, od Burkina Faso a z Pobrežie Slonoviny je pentatonický xylofón, lokálne známy ako ncegele. the ncegele je zložená z jedenástich až dvadsaťjeden čepelí nerovnakej dĺžky, vyrezaných z dreva a upravených na lichobežníkovom podklade, tiež z dreva alebo bambusu. Rezonátory nástroja sú kalabasy, tiež nerovnakej veľkosti, usporiadané pod oporou, úmerne k doskám. Sú perforované a lemované membránami pavúkovitých ootekov, ktoré vibrujú zvuk. Dohoda z ncegele je nastavené na rozdelenie oktávy v piatich rovnakých intervaloch. Zvuky sa získavajú úderom na čepele drevenými palicami, ktoré majú na koncoch gumovú hlavicu. Hudobný diskurz, ktorý sa hrá sólo alebo v inštrumentálnom zoskupení, je založený na ponuke viacerých rytmických melódií. the ncegele animuje hody, sprevádza modlitby vo farnostiach a v posvätných hájoch, stimuluje tvrdú prácu, prerušuje pohrebnú hudbu a podporuje výučbu hodnotových systémov, tradícií, viery, zvykového práva, pravidiel etiky v spoločnosti a jednotlivca v každodenných činnostiach. Hráč sa najskôr učí na detských balafónoch a potom sa zdokonaľuje v „normálnych“ balafónoch pod vedením pána. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Postupy a znalosti týkajúce sa Imzadu z tuarégskych komunít v Alžírsku, Mali a Nigeri | 2013 | * ústne tradície a prejavy * Múzických umení * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * know-how týkajúce sa tradičného remesla | Hudbu imzadu charakteristickú pre populáciu Tuarégov hrajú ženy pomocou jednoreťazcového trecieho nástroja, známeho tiež ako imzad. Hudobníčka si položí nástroj na lono a hrá v sede pomocou klenutého dreveného luku. Spojením hudby a poézie sa hudba imzad často hrá počas obradov v táboroch Tuareg. Nástroj poskytuje melodický sprievod poetických alebo populárnych spevov, ktoré oslavujú dobrodružstvá a činy hrdinov z minulosti, ktoré často spievajú muži a na ktorých sa muži a ženy podieľajú vydávaním modulovaných alebo prenikavých výkrikov. Hudba má aj terapeutickú funkciu, pretože sa hrá na zahnanie zlých duchov a na zmiernenie utrpenia chorých. Zvuk imzadu odráža pocity a nálady účinkujúceho a akékoľvek ťažkosti pri vystupovaní počas vystúpenia sa považujú za prejav nešťastia. Ženy vyrábajú nástroj zo sušenej, vydlabanej polovičnej kalabasy. Je natiahnutá s kožou na otvorenej strane, prepichnutá dvoma žiabrovými žiabrami a opatrená dreveným stojanom v tvare V. Hudobné vedomosti o imzade sa prenášajú orálne podľa tradičných metód, ktoré podporujú pozorovanie a asimiláciu. |  |
| 3 Uvoľnenie masiek a bábok Markala | 2014 | * ústne tradície a prejavy * Múzických umení * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * vedomosti a postupy týkajúce sa prírody a vesmíru * know-how týkajúce sa tradičného remesla | Uvoľnenie masiek a bábok je rituálny sviatok, ktorý sa praktizuje v spoločenstvách Bambara, Bozos, Markas a Somonos Markala, pre ktoré sú charakteristické tance s maskami, bubny a piesne v podaní tanečníkov a bábkohercov. Každá z masiek a bábok symbolizuje posvätné spojenie medzi človekom a prírodou prostredníctvom znázornenia konkrétneho zvieraťa stelesňujúceho špecifické cnosti spoločnosti. V období sucha dostávajú mladí nováčikovia vedomosti a pokyny potrebné na prípravu na prechod do dospelosti. Zasvätenie sa koná v posvätnom lese na brehu rieky Niger, kde jeho starší ľudia odovzdávajú mladým chlapcom vedomosti a zručnosti spojené s týmito rituálnymi praktikami. Iniciácia sa končí úlitbami a obetami ochranným géniom a okultným silám, aby sa dosiahol ich súhlas s prechodom do stavu vyškolených mužov pripravených nosiť masku a tancovať. Po skončení obradov ponúkajú oslavy konca úrody platformu pre rozmanité vyjadrenie miestnych kultúr prostredníctvom modlitieb, hudby, piesní a tancov, v ktorých sa víta obdobie individuálneho a kolektívneho rybolovu. Tento obrad ilustruje súdržnosť, dialóg, toleranciu a kontinuitu viacerých kultúrnych identít spoločenstiev Markala a susedných dedín. Poskytuje priestor na slávnostné stretnutia a výmeny za účelom riešenia vnútropodnikových a medzikomunitných konfliktov, rodinných hádok a nedorozumení. |  |
Register najlepších postupov ochrany
Mali nemá prax zaregistrovanú v registri najlepších ochranných postupov.
Zoznam núdzových záloh
| Pohodlné | Rok | Doména | Popis | Kreslenie |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kolektívny rybársky obrad v Sanké | 2009 | * ústne tradície a prejavy * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * vedomosti a postupy týkajúce sa prírody a vesmíru | Sanké mon, kolektívny rybársky obrad, sa koná o San, v Región Segou v Mali každý druhý štvrtok siedmeho lunárneho mesiaca na pamiatku založenia mesta. Obrad sa začína obetovaním kohútov a kôz a obetami obyvateľov dediny vodným duchom, ktorí obývajú rybník Sanké. Kolektívny rybolov potom prebieha pätnásť hodín pomocou veľkých a malých sieťových sietí. Hneď po ňom nasleduje maskovaný tanec na verejnom námestí, v ktorom účinkujú buwskí tanečníci zo San a okolitých dedín v tradičnom kroji a klobúku zdobenom cowries a perím a v rytme rôznych rytmov predvádzajú osobitnú choreografiu. . Obrad Sanké mon tradične predstavuje začiatok obdobia dažďov. Je to tiež vyjadrenie miestnej kultúry prostredníctvom umenia a remesiel, vedomostí a zručností spojených s rybolovom a vodnými zdrojmi. Posilňuje kolektívne hodnoty sociálnej súdržnosti, solidarity a mieru medzi miestnymi komunitami. V posledných rokoch zaznamenal pokles popularity, ktorý by mohol ohroziť jeho existenciu. K faktorom prispievajúcim k tomuto javu patrí najmä neznalosť histórie a dôležitosti tradície, postupný pokles účasti na ríte, občasné nehody počas jeho trvania. rozvoj a degradácia rybníka Sanké v dôsledku nedostatočných dažďov a vplyvov rozvoja miest. | |
| Tajná spoločnosť Kôrêdugaw, obrad múdrosti v Mali | 2011 | * Múzických umení * vedomosti a postupy týkajúce sa prírody a vesmíru * spoločenské praktiky, rituály a slávnostné udalosti * ústne tradície a prejavy | Tajná spoločnosť Kôrêdugaw je obrad múdrosti, ktorý zaujíma ústredné miesto v kultúrnej identite spoločenstiev Bambara, Malinké, Senufo a Samogo. Zasvätené don handry zdobené náhrdelníkmi z červených fazúľ a veľkým počtom rôznych predmetov. Vzbudzujú veselosť svojím nenásytným vystupovaním, žieravým humorom a vtipom, ale prejavujú tiež veľkú inteligenciu a múdrosť. Spoločnosť vzdeláva, trénuje a pripravuje deti na to, aby mohli čeliť životným skúškam a čeliť sociálnym problémom. Jeho členovia tiež pôsobia ako sociálni sprostredkovatelia a zohrávajú zásadné úlohy na večierkoch a pri mnohých príležitostiach. Kôrêdugaw sú tiež tradiční bylinkári a terapeuti, ktorých znalosti rastlín sa používajú na liečenie chorôb, odvrátenie smoly, ošetrenie bezdetných žien a rozdávanie požehnania. Stelesňujúc štedrosť, toleranciu, nevinnosť a osvojené vedomosti - uplatňujú pravidlá správania, ktoré odporúčajú ostatným. Členovia pochádzajú zo všetkých sociálno-profesionálnych vrstiev bez rozdielu etnického pôvodu, pohlavia alebo náboženstva. Status Kôrêduga sa dedí a inštrukciu vykonávajú duchovia alebo pán. Dnes sú tradičné spôsoby prenosu ohrozené z dôvodu poklesu počtu zasvätených z dôvodu prevahy mestského životného štýlu medzi mladšími generáciami a skutočnosti, že rituálne praktiky sú čoraz menej pravidelné. | |
