Tibetský budhizmus po mnoho storočí dominoval nielen v duchovnom živote ľudí, ale vo svojej podobe ako lamaizmus bol aj najdôležitejšou politickou silou v krajine.
z histórie
Prírodné náboženstvo Bon
Až do 8. storočia nášho letopočtu prevládalo v Tibete náboženstvo Dobre, v ktorom okrem viery v bohov a démonov patrili medzi bežné rituály aj astrológia a čarovanie s duchmi. Centrum Bon bolo v západnom Tibete Shangshung v dnešnej provincii Ngari sa nachádza posvätná hora Kailash a jazero Manasarovar.
Bonské náboženstvo je v Tibete dodnes, ale v priebehu storočí sa veľmi zmenilo a priblížilo k budhizmu. Rozdiel je však zrejmý pri prechádzkach po chrámoch alebo svätyniach: Bönpo ide vždy proti smeru hodinových ručičiek.
Budhizmus prevláda
Prvé kontakty s náboženstvom rozšíreným v susedných krajinách sú zdokumentované od 5. storočia, zavedenie budhizmu sa datuje do roku Songtsen Gampo, 33. tibetský kráľ, ktorý sa usadil v Lhasa na mieste dneška Potala mal na Marpori. Každá z jeho dvoch manželiek priniesla budhistické sochy ako veno nepálskej princeznej Bhrikuti prichádza Jobo Mikyö Dorjekto v Chrám Jokhang bola zriadená, Jobo Šákjamuni bolo veno čínskej princeznej Weng Chen a bol pôvodne v Chrám Ramoche. Údaje sa neskôr vymenili, a tak sú dodnes v druhej svätyni. V nasledujúcich rokoch boli budhistické písma preložené hlavne z indického jazyka, vznikla škola starého budhizmu, Nyingma, v ktorom sú myšlienky Vajrayana a tajné a magické myšlienky Tantrizmus Nájsť. Vznikli aj prvé kláštory, najstarší kláštor je Samye, jeho pôdorys sa nastavuje Mandala Priamy prenos vedomostí od majstra k študentovi je v kláštornom živote nevyhnutný.
Rastúci vplyv kláštorov na spoločnosť narazil na odpor tibetskej šľachty, budhizmus bol zatlačený späť a jeho spisy boli skryté, aby ich chránili pred prenasledovaním. Tieto boli neskôr znovu objavené ako skryté poklady. Až okolo roku 1000 sa budhizmus dokázal presadiť proti náboženstvu Bon. Z Indie prišli do krajiny nové preklady budhistického písma. Škola Kagjü. ktorý kládol osobitný dôraz na priamy orálny prenos učenia od guru svojim učeníkom. Mnísi tohto rádu, tzv Kagjupa, sa tiež označujú ako červené klobúky ako tie v kláštore Sakya. Jeho opáti mali právo uzavrieť manželstvo a bolo im dovolené dediť ich úrad. V 13. storočí získali sekulárnu vládu nad Tibetom. Prvýkrát sa v krajine vládlo teokraticky, hoci iba asi 100 rokov. Najmladšou a najdôležitejšou budhistickou školou je Gelug, škola cnostných, známa tiež ako Rád žltej čiapky. Aj dnes sú významnými kláštormi tohto rádu Ganden, Drepung a Sera pri Lhase, ako aj kláštor Tashilhunpo v r. Shigatse.
Lamaizmus
Dalai lama
Titul dalajlámu bol prvýkrát udelený v roku 1578 Sonam Gyatsho, opát kláštora Drepung. Odvolával sa na mongolského vládcu Altan Khan ako reinkarnácia Kublajchán, sám seba ako reinkarnáciu Gendun Dub a od Gendun Gyatsho. Mongol mu potom udelil titul jedného Dalai lama, učiteľ s a Súcit ako oceán. Ako tretiu reinkarnáciu bol tretím dalajlámom. Dalajláma je vždy tiež Trulku, reinkarnácia predchádzajúceho budhistického majstra alebo bódhisattvu. Piaty dalajláma, Ngawang Lobsang Gyatsho , bol v roku 1642 Mongolom vyhlásený aj za vládcu Tibetu. Toto urobilo z Tibetu duchovný štát, aj keď z rôznych dôvodov vládu často neuplatňoval dalajláma, ale regent. Dalajláma je považovaný za stelesnenie Avalokiteshvarabódhisattva všeobecného súcitu. Toto je jeho patrón Tibetu Čistá zem sa označuje ako Potala.
Penchen Lama
Piaty dalajláma Ngawang Lobsang Gyatsho bol učeníkom guru Lobsang Chökyi Gyeltshen. Hovoril o ňom ako o penčenlamovi, veľkom učenom guru, a zároveň ho videl ako reinkarnáciu Budhu Amithaba. Keď tento Penchen Lama zomrel vo veku 92 rokov, mal výskum dieťaťa, ktoré považoval za svoje znovuzrodenie. Dalajláma má teda rozhodujúcu úlohu pri určovaní Penchen Lama. Naopak, povinnosťou Penchen Lama je hľadať jeho nástupcu po smrti dalajlámu. Spravidla ide o deti, ktoré najskôr musia absolvovať kláštorné vzdelanie, aby mohli vykonávať úrad.
Božstvá v chrámoch
Budhovia
Najskôr je potrebné poznamenať, že v budhizme neexistuje Boh v zmysle Stvoriteľa, ale Buddha je osvietený, ktorý vstúpil do nirvány, a preto už nie je zachytený v cykle samsáry, reinkarnácie. Zatiaľ je všetko dobré. Jeden nemôže uctievať Budhov, ale môže uctievať. The Vadžrajánový budhizmus je však založený na 5 pravekých Budhoch, nazývaných tiež Adibuddhaktoré existujú od počiatku vekov.
- Vairocana, ústredná postava v mandalách. Slnko ako symbol, farba: biela
- Aksobhaya, priradené k východu, symbol: žezlo (vajra) a zvon (ghanta), farba modrá
- Ratnasabhava, priradené k juhu, symbol: šperk s prianím, farba žltá
- Amitabhapridelený na západ, Budha neobmedzeného svetla, červená farba
- Amoghasiddhi, priradené k severu, symbol: dvojitý vajra, zelená farba
Okrem Adibuddhovcov človek často vidí aj sochy iných Budhov, napríklad trojčlennú skupinu s tromi Budhami minulosti Dipamkara, prítomnosť Šákjamúni a budúcnosť Maitreya. Často sú uctievané aj sochy Budhov vyznania, prianí a medicíny.
Bódhisattvovia
Na rozdiel od Budhov sú bódhisattvovia bytosti, ktoré už dosiahli dokonalosť, ale nevstupujú do nirvány, aby pomohli iným ľuďom na ceste k dokonalosti. Tieto bódhisattvy sú často predstavované ako prejavy Adibuddhov. Existujú aj ženské bódhisattvy, ktoré sa volajú Tára
Iní svätí a učitelia
Ďalšími ctihodnými bytosťami sú arhati, ktorí nedosiahli dokonalosť vlastnou silou, ale pomocou vonkajšej pomoci.
Samsara a koleso života
Reprezentácia kolesa života Bhava čakra popisuje vo vadžrajánskom budhizme cyklus znovuzrodení, des Samsara a ukazuje cestu k nirváne. v Theravadov budhizmus človek dosiahne osvietenie vlastnými silami Cesta odriekania kráča po ceste k dokonalosti. v Mahájánový budhizmus cieľom je stať sa bódhisattvom s cieľom pomôcť iným bytostiam na ich ceste k dokonalosti. Na Cesta akumulácie človek zažíva pomoc iných bódhisattvov. Tibeťan Vadžrajánový budhizmus sa považuje za Cesta výsledkuNie je to cesta, ktorá sa počíta, ale cieľ, ktorý prerazí večný cyklus znovuzrodenia.
Reprezentácia kolesa života
Obrazové znázornenia kolesa života sa často nachádzajú vo vestibuloch chrámov. Na obrázkoch je koleso života zovreté démonom, väčšinou ním je Mara, démon smrti. V strede kolesa sú zobrazené tri zvieratá: had, kohút a prasa symbolizujú nenávisť, pýchu a nevedomosť. Toto centrum je obklopené bielou náročnou cestou k spáse a čiernou katastrofou. Na nasledujúcom venci obrázkov je zobrazených šesť oblastí, v ktorých sa človek môže znovuzrodiť podľa svojej karmy. V hornej časti sú to predovšetkým oblasť bohov, oblasť polobohov posadnutých závisťou a ctižiadosťou a oblasť ľudí, ktorí sú väčšinou sebeckí. V dolnej polovici obrázku sú nevedomé zvieratá, potom hladní duchovia, ktorí nikdy nemôžu uspokojiť svoje túžby a nakoniec bytosti v pekle. Vonkajších dvanásť obrázkov predstavuje logickú postupnosť stavov, ktoré opakovane vedú k smrti a znovuzrodeniu.
Smrť a znovuzrodenie
Budhizmus v Tibete má presné predstavy o tom, čo sa stane medzi smrťou človeka a jeho reinkarnáciou. Tento prechodný stav trvá 7 týždňov a počas tohto obdobia je možné nadviazať kontakt s dušou zosnulého. Písmo popisuje presnejšie Bardo Thödröl alebo Oslobodenie prostredníctvom počúvania v prechodnom stave, s nami ako Tibetská kniha mŕtvych známe. Tu je podrobne opísaná cesta zosnulého človeka a je poukázaná na možnosť ovplyvnenia tejto cesty a teda vstupu do nirvány. Ďalšou špecialitou sú Trulkü. Sú to budhistickí majstri, ktorí sú na svojej ceste tak pokrokoví, že sami môžu určiť čas a miesto svojho znovuzrodenia. Medzi tieto Trülkü patrí Dalai lama a Penchen Lama.
Budhistické symboly a obrady
- Modlitebné vlajky alebo veterné kone: tieto farebné plachty sú pripevnené k vyčnievajúcim bodom, ako sú skaly, strechy domov alebo horské priechody. Skladajú sa vždy z 5 látok vo farbách Modrá (Obloha) - biely (Vzduch) - červená (Oheň) - žltá (Zem) - zelená - (voda)
- Khata: biely modlitebný šál, často vyrobený z hodvábu, ktorý sa dáva hosťom, keď prídu alebo odídu. Do tejto šatky je vpletených osem tradičných symbolov.
- Thangka: Prejdite obrazy, ich veľkosť sa líši od niekoľkých centimetrov po gigantické obrázky, ktoré sú na sviatky pripevnené k stenám thangky kláštorov, napríklad v kláštore Tashilhunpo v r. Xigazê.
- Mandala: väčšinou kruhové, niekedy tiež štvorcové alebo trojrozmerné obrázky. Často je v strede palác obklopený čistou zemou. Často pred budhistickými sviatkami vyrábajú mandaly niekoľko mníchov spolu za týždne práce z farebného piesku a potom sa po skončení festivalu opäť zničia.
- Modlitebné kolieska sú zvyčajne kovové valce a vo vnútri obsahujú papierové kotúče Mantra, napríklad dobre známe Om mani padme hum je vytlačený. Môžu byť vysoké niekoľko metrov, ale aj také malé, že ich pútnici môžu na svojej ceste otočiť. Smer otáčania je obvykle v smere hodinových ručičiek. Niektoré modlitebné kruhy sú tiež napájané z vodnej energie, pekný príklad je pri vchode do kláštora Drepung.
- Vajra, Tibetský Dorje,, je symbol v tvare žezla, sa často nazýva Blesk určený. Vo vajrách boli tvrdé kamene pôvodne vyrobené z meteoritov. Vajra je držaný v pravej ruke.
- Ghanta, Bell, sa zvyčajne drží v ľavej ruke.
- Akšamala, akýsi ruženec. Bežné v hinduizme, ale aj medzi tibetskými pútnikmi.
- Kora, Kruhová cesta okolo kláštora alebo svätyne, sa vždy obchádza v smere hodinových ručičiek. Slávne Kory sú Lingkor a Barkhor Lhasa. Aj v chrámoch sa všeobecne chodí v smere hodinových ručičiek. Keď obchádzali svätyne, mnoho pútnikov sa po určitom počte krokov poklonilo. Ako ochranu často nosia kožené zástery.
- Návšteva chrámov a kláštorov: Aj ako ne budhista môžete navštíviť väčšinu chrámov, dokonca aj počas bohoslužieb. Samozrejmosťou je vhodné správanie. Niekedy je fotografovanie povolené, niekedy iba za poplatok, v prípade pochybností sa opýtajte ako prvé. Malé bankovky sa zvyčajne obetujú sochám a portrétom, sú tam umiestnené alebo umiestnené. Biele khaty tiež rady slúžia ako obete. Lampy sú dôležité, tuk z jačieho masla rozsvieti sviečky naplnené darčekmi pútnikov. Vonné tyčinky naplnia miestnosť svojou vôňou.
