Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Pohľad na Deir el-Madīna na východ

Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎

žiadne turistické informácie na Wikidata:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, tiež Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabčina:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „mestský kláštor“, Je archeologické nálezisko na Západná strana Nílu z Luxor medzi Ramesseum a Madīnat Hābū ako aj na západ od Qurnat Muraʿī. Tu sú v jednom súbor pozostatky osady pracovníkov na pohrebisku, pracovníkov cintorína a ich hroby z obdobia Ramessida - to je v Egypte unikát - rovnako ako niekoľko svätyní z doby Novej ríše a grécko-rímskych čias. Názov archeologického náleziska je grécky chrám Hathor, ktorý sa v koptských kresťanských dobách používal ako chrám. Toto archeologické nálezisko je dôležitým bodom pre cestujúcich do Egypta.

pozadie

Toto archeologické nálezisko predstavuje zvláštnosť. Nielen to, že sme tu Nie nájdite hroby členov kráľovskej rodiny alebo vysokých úradníkov, ale hroby remeselníkov a umelcov, ktorí sa zaslúžili o stavbu kráľovských hrobiek. Týmto nekropolským pracovníkom sa hovorilo „Služobníci na námestí Pravdy“. V okolí hrobov sa nachádzal tiež osídlenie týchto pracovníkov. V tom čase Thutmose ‘I. osada sa stala jednoduchou a jednoduchou Paa-demi„Osada“, potom neskôr Sada - A3t„Skvelé miesto“ alebo Set-Ma3t pred Jmenty W3set, nazývané „Miesto pravdy v západných Thébach“.

S presídlením staroegyptského hlavného mesta do Téb, dnešných LuxorV Novej ríši bola založená osada nekropolských robotníkov, ktorých obyvatelia boli výlučne zodpovední za stavbu hrobov kráľov a úradníkov. Rovnako ako v 21. dynastii hlavné mesto a samozrejme kráľovské cintoríny po ňom Tanis boli presídlené, miestne osídlenie sa stalo nadbytočným.

The vyrovnanie bol uzavretý múrom, takmer ako geto, aby pracovníci nemohli prezradiť žiadne tajomstvá. V osade tu žilo asi 60 až 120 pracovníkov a ich rodinných príslušníkov. Obyvateľmi boli baníci, kamenári, kresliari, štukatéri, štukatéri, murári, tesári, ale aj úradníci, strážcovia, policajti a nekvalifikovaní pracovníci ako nosiči košov. Zásoba prichádzala zvonku. K osade nepatrili nijakí pracovníci pôdy ani farmy.

Ľavá polovica turínskeho vkladu papyrus

Abbott Tomb Raider Papyrus, teraz v Britskom múzeu

Tisíce ostrakov označených ako kamenné črepy a papyrusy, ktoré sa našli v dedine a v šachte studne severne od chrámu Ptolemaic Hathor, referovali o stavebných plánoch kráľovských hrobiek a o živote obyvateľov. Pred rokom 1824 uspel taliansky a francúzsky konzul Bernardino Drovetti (1776–1852) jeden z najpozoruhodnejších nálezov papyrusu: takzvaný turínsky depozitný papyrus alebo turínsky banský papyrus pTurin 1879 1899 1969 z 20. dynastie sa náleziská zlata a chrústov nachádzali pozdĺž Wadi el--ammāmāt ukazuje je druhou najstaršou mapou na svete a najstarším a jediným starovekým Egyptom.^[1] Len Sumeri boli rýchlejší.

Uvedené písomné certifikáty popisujú aj organizáciu práce. Práce sa robili deväť dní po sebe, potom bol deň voľna. Okrem toho bolo samozrejme pár sviatkov. Pracovníci boli zoskupení do tímov, ktoré pozostávali z dvoch skupín, každá s predákom a dvadsiatimi pracovníkmi. A samozrejme, dochádzka pracovníkov a spotreba materiálu bola dôsledne udržiavaná. Mzdy boli väčšinou vo forme prírodných produktov, ako je jačmeň a Emmer, menej často v peniazoch, zaplatené. Samozrejme pre majstrov bolo viac ako pre bežných pracovníkov.

Ako je zrejmé z ostraky, myšlienka oslavovať chorobu už v tejto dobe existovala. Dôvodom bola napríklad bolesť hlavy alebo manželka: museli ste pomáhať s veľkým prádlom alebo vás zbila vaša lepšia polovička. Alebo ste boli len „leniví“.

V 20. dynastii sa situácia zhoršovala a občas bol nedostatok jedla. Tak sa to dostalo pod Ramses III k prvému na svete, v takzvanom turínskom štrajku papyrus pTurin 1880 písomne ​​zdokumentované Štrajky.^[2] Viedli sa však aj súdne procesy s cieľom potrestať napríklad krádež alebo lúpež v hrobe. Od 16. roku vládnutia Ramsesa IX. nahlásiť niekoľko papyrusov, medzi ktoré patrí aj Abbottov papyrus^[3]ktorí uprednostnili Amherst Papyri^[4]ktorí uprednostnili Mayera Papyriho^[5] a papyrus Harris A.^[6], o lúpeži hrobov v kráľovských hrobkách, do ktorej boli výrazne zapojení obyvatelia tejto osady, a súdne konanie.^[7]

Skalné hroby na severe cintorína

Obyvatelia obce položili svoje na východnom úbočí hôr západne od osady Skalné hrobky o. Toto miesto však bolo využívané ako cintorín, ako nekropola, ešte skôr. Najstaršie dokumenty pochádzajú z 11. dynastie. Hlavná časť samozrejme pochádza z 18. - 20. storočia. Dynastia. Hroby boli často uložené ako pyramídové hrobky s nádvorím, pred ktorým sa nachádzali hrobové šachty. Robotníci si vyrábali vlastné hroby, pokiaľ im to dovolil voľný čas. Postupom času už takmer nebol priestor pre ďalšie hroby. Takže staré, opustené hroby boli znovu použité. Dnes je na tomto cintoríne zdokumentovaných asi 50 zdobených hrobov. Ochrannou bohyňou nekropoly bola hadia hlava Meretseger, pre ktorých je samostatný západne od pohrebiska 25.72750832.5985061 svätyňa(25 ° 43 ′ 39 ″ s.32 ° 35 ′ 55 ″ vd) dal.

V Poprava a predmet hrobky sa samozrejme líšia od hrobiek kráľov a úradníkov. Komory boli vytesané zo skaly a klenuté komory, ktoré sa mali zdobiť, boli tvarované z muriva. Väčšinou viacfarebné, zriedkavejšie jednofarebné, sa potom nanášali na omietku^[8] Maľba vykonaná. Farby sú v mnohých hroboch dodnes dobre zachované. Vyobrazenia obsahujú obrázky posmrtného života a výroky Knihy mŕtvych^[9], ale žiadne vyobrazenia zosnulých v ich každodennej práci. Ak sa zobrazia aktivity, potom sa v nasledujúcom období jedná väčšinou o terénne práce. Spomínalo sa však zamestnanie hrobového pána a jeho rodinných príslušníkov. Hroby sa často využívali ako rodinné pohrebiská. Nástroje a predmety pre domácnosť, nábytok a kozmetika dostali zosnulí.

V severnej časti ich bolo niekoľko Svätyne postavený, ako napríklad chrám Hathor za Setiho I. a chrám Amona a Hathora za Ramzesa II. V Ptolemaiovci, teda v gréčtine, bol postavený chrám Hathor a Maat. V koptských dobách sa používal ako kláštor, od ktorého je odvodený moderný názov: je to skutočný mestský kláštor.

The archeologické nálezisko Deir el-Madīna nie je známe tak dlho. Navštívené v januári 1834 Robert Hay (1799–1863) hrobka Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), a opísal to vo svojich nepublikovaných rukopisoch.^[10] Prvý skutočný hrobový nález v januári 1886 s následnou vykopávkou sa týka hrobu Sennedjem, TT 1. V rokoch 1905–1909 vykopal taliansky egyptológ na pohrebisku Ernesto Schiaparelli (1856–1928), ktorého najdôležitejším nálezom bol Hrob Cha, TT 8.^[11] V rokoch 1911 a 1913 tu pracoval nemecký výkopový tím pod vedením Georga Möllera.^[12] Najrozsiahlejšie vykopávky uskutočnil tím pod vedením francúzskeho egyptológa Bernarda Bruyèra (1879–1971) v rokoch 1922 až 1940 a v rokoch 1945 až 1951. Početné nálezy ostraky priniesol predovšetkým český egyptológ Jaroslav Černý (1898–1970) sa vypracoval.

dostať sa tam

Mapa Deir el-Madīna

Asi 5 kilometrov od trajektu pristávajúceho na západnom brehu, asi 500 metrov západne od Memnonových kolosov, je k dispozícii pokladňa.25.72282832.604573Stánok s lístkami v Qurnate Mura'i1 25 ° 43 '22 "s. Š.32 ° 36 '17 "vých), kde si tiež musíte kúpiť vstupenky na Deir el-Madīna. Vstupné je 100 LE a pre študentov 50 LE pre hrobky a chrám Hathor. Za hrob Paschedu je potrebné zaplatiť ďalších LE 30 alebo LE 15 (od 11/2019).

Odteraz vedie spevnená cesta priamo na západ od sídliska Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 ′ 31 ″ s.32 ° 36 '10 "vých), ktorá sa nachádza v oblasti križovatky, priamo k archeologickému nálezisku. Vzdialenosť od pokladne je necelý kilometer. K dispozícii je parkovisko pre vozidlá (25.72697432.600909parkovacie miesto2 25 ° 43 '37 "s. Š.32 ° 36 '3 "vých) na juhu lokality musí byť zvyšok cesty pokrytý pešo na čiastočne piesočnatej pôde.

Turistické atrakcie

Z parkoviska už vidno pozostatky starobylej osady na východe. Naľavo, na západe sú hroby pracovníkov nekropoly. Verejne prístupné hroby sú od seba vzdialené len pár metrov. Na severe dediny sa nachádza chrám Ptolemaic Hathor priamo v strmom svahu.

Ako je popísané v časti Príchod, vstupenky si musíte zaobstarať vopred v centrálnej pokladni.

V hroboch je zakázané fotografovať.

Hrob Sennedjem, TT 1

Pyramída pri hrobe Sennedjem

Dvere do hrobky Sennedjem, dnes v Egyptské múzeum v Káhire

Hrob TT 1 (TT = Theban Tomb, Theban hrob,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Sennedjemova hrobka2 25 ° 43 ′ 39 ″ s.32 ° 36 ′ 2 ″ vd) patril do Sennedjem (Sennudem), čo znamená „brat je príjemný“. Bol to „sluha na mieste pravdy“, teda jednoduchý pracovník na nekropole bez prominentného postavenia. Žil v čase kráľov Setiho I. a Ramzesa II. V 19. dynastii. Jeho otec sa volal Chaʿbechnet. So svojou manželkou Iinerferti mal dvoch synov, Chaʿbechnet, pochovaných v hrobe TT 2B a Chonsu, pochovaných v hrobe TT 2. Známy je aj jeho dom v osade.

Hrob Sennedjema našiel Salam Abu Duhi a jeho traja priatelia a vykopali ho len o deň neskôr. 31. januára 1886 nález našiel šejk ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), vedúci egyptskej starožitnej služby, informoval. Do roku 1924 sa uskutočňovali ďalšie vykopávky a čistiace práce. Keď sa zistilo, komora rakvy bola stále nedotknutá, pečať bola neporušená. V komore rakvy bolo nájdených 20 múmií, teda pohreby niekoľkých generácií, vrátane manželky Sennedjemovej Iineferti. Medzi vybavenie hrobu patril nábytok, vybavenie, architektonické nástroje, kanopické boxy, rakvy shabti, toaletná skrinka jeho manželky atď., Ktoré sú teraz v Egyptské múzeum do Káhira vystavené sú. Predpokladá sa, že hrob vytvoril alebo navrhol jeho syn Chonsu.

Jeden patrí do hrobu Nadstavbaktorú by si mal človek pozrieť, a to aj preto, že bola čiastočne zrekonštruovaná. Hrob mal nádvorie s rozmermi 12,4 × 9,4 metrov štvorcových, ktoré bolo ohradené kamenným múrom a ako fasáda malo pylón. V zadnej časti nádvoria boli tri pyramídy na spoločnej základni. Južná bola pre jeho otca (vysoká 7,5 metra), stredná pre samotného Sennedjema (vysoká 6,85 metra) a severná pre jeho syna Chonsuho (vysoký 6 metrov). Vonkajšia strana bola omietnutá a vybielená. Všetky pyramídy mali vchod do kaplnky. Nad vchodom bol výklenok pre vápencovú stélu. Hrobové pyramídy boli korunované reliéfnym pyramidiónom (hrot pyramídy). Kaplnky mali vyobrazenia, ale zachovali sa iba v kaplnke Chonsu.

Pred hrobovými pyramídami boli tri hrobové šachty s prierezom približne 1,4 × 0,7 metra. Šachty boli obložené vzduchom sušenými hlinenými tehlami a v prípade Sennedjemovho otca a syna viedli do zhruba tesaných komôr.

Syn hrobového pána pod matkiným kreslom Iinerferti (západná južná stena)

Osiris vo svätyni (severná stena)

Anubis sa ohýba nad múmiou Sennedjem (severná stena)

Hrobka Sennedjem je navrhnutá oveľa lepšie. Pozostávala z troch predsiení spojených schodmi z východu na západ, šachta viedla do najvýchodnejšej miestnosti. Ďalšie schodisko smerovalo na sever od stredného k skutočnej pohrebnej komore. A zdobí sa iba to druhé. Predsiene sú zhruba štvorcové s dĺžkou strany 3,5 metra. K hrobu dnes vedie moderná chodba.

The Rakevná komora je 5,12 metra dlhý, 2,61 metra široký, 2,4 metra vysoký a mal klenutý strop. Bol pokrytý tehlami. Vojdete do komory na južnej dlhej strane. Vstupný priestor je už vyzdobený, krídlo dverí je teraz v káhirskom múzeu. Na východnej strane, t. J. Vpravo, vidíte slnečného kocúra, ktorý pred vami zabíja hada Apophis. ischedStrom nad veľkým nápisom. Na opačnej strane môžete vidieť boha Akera, ktorý je zobrazený ako pár levov so slnkom na obzore. Hrobového pána možno vidieť na strope, keď sa klaňa slnku na obzore.

Začnime stenami, než sa obrátime na strop. The Západná polovica južnej steny vetví dva registre (obrazové pásy). V hornom registri je výňatok z Knihy mŕtvych 17 (pohreb a premena zosnulých vo svete mŕtvych): Múmia pohrebného majstra sa nachádza medzi Isis (vľavo) a Nephthys v podobe sokolov . Dole môžete vidieť príbuzných vľavo, v strede prvého syna Sennedjema so svojou manželkou za prítomnosti svojho syna, ktorý daruje vodu, a vpravo hrobového majstra Sennedjema s manželkou Iineferti. Vedľa stoličiek môžete vidieť deti zosnulého a ich syna Chonsu pred dvojicou sem-Kňaz dáva vodu. Ľudia sú vyobrazení v bielych rúchach s masťovými šiškami na hlavách, ktoré vydávajú príjemnú vôňu.

K nasledujúcemu Západná stena jeden vidí hrobového pána a jeho manželku pred trinástimi bohmi podsvetia, ktorí sa krčia v dvoch radoch za Osirisom (hore) a Re-Harachte. Nápis odkazuje na Knihu mŕtvych 190 (ocenenie pána hrobu). Na tympanone môžete vidieť bohov Anubisa a Udjata nad každým hrobom, ktorí slúžia ako strážcovia dverí.

Na Severná tvárnasledujúca dlhá stena, môžete vidieť tri predstavenia Knihy mŕtvych verš 125 (Čo povedať, keď sa dostanete do tejto siene úplnej pravdy). Naľavo môžete vidieť boha mŕtveho Anubisa pred múmiou hrobky a v strede svätyne Osiris. Vpravo môžete vidieť výsledok pozitívneho úsudku mŕtvych. Ospravedlnený hrobový pán je vedený z Anubisu do Osirisu. Pred nimi je kľačiaci, pietny hrobový pán pred obetnou stavbou.

Manželský pár bojujúci za ľan v zhone (východná stena)

Orba Sennedjem v zhone (východná stena)

Na Východná stena sú hrobovým pánom a jeho manželkou v Sechet-iaru-Ukázané ponáhľajúce sa polia, ktoré sú obklopené vodou a slúžia ako miesto pobytu pre blahoslavených, vykúpené zo smrti po procesoch na súde mŕtvych. Nad manželským párom sa uctieva päť bohov, za nimi je ich syn na člne (trstinový čln). Úplne vpravo vidíte iného syna, ktorý vykonával ceremoniál otvárania úst na svojom otcovi, aby mohol dýchať aj pri smrti (Kniha mŕtvych 110, Príslovia obetného poľa). Dole môžete vidieť dvojicu, ktorá zberá dvakrát: hore kosia obilie kosákom, dole vyťahujú zo zeme ľan a Sennedjem brázdi pole. Na dolnom konci môžete vidieť rastliny rákosu vrátane datlí. Na tympanone môžete vidieť slnečnú bárku Re-Harachte-Atum, na ktorej prove je ozdobná podložka s lastovičkou ako symbolom večnosti. Túto kôru uctievajú paviány na oboch stranách.

Na zvyšnom Východná polovica južnej steny hore je možné vidieť vyobrazenia Knihy mŕtvych 145 (Príslovia o vstupe do neprístupných brán ríše Osiris v zhone): tu je desať strážcov s nožom a ich brány. Hrobný pán to musí vedieť, aby ju mohol prejsť. V dolnom registri vidíte sviatok rodinných príslušníkov zosnulého.

Manželský pár pred bohyňou stromu Nut (severná strana stropu)

Novonarodené slnko ako teľa nesúce rannú hviezdu (akvarel, južná strana)

Na deka pre Knihu mŕtvych sú dve vinetky, každá so štyrmi vinetami. Na južnej strane zľava doprava sú to Príslovie 109 (Príslovie zo znalosti východnej Bas): Teľa symbolizuje slnko, novo narodené na východe, ktoré nesie rannú hviezdu. Na nasledujúcej vinete musí náhrobný pán „poznať Butove sily (príslovia)“ (príslovie 112): vidíte náhrobného pána pred Horom a ochrancov kanopických džbánov Amseta a Hapiho. Na tretej vinete musí náhrobný pán použiť západnú Bas vedieť (Príslovia 108), kde zapadá slnko. Sennedjem stojí pred západnými božstvami. Had Apophisa nad horizontom, ktorý ohrozuje chod slnka, musí byť potrestaný. Posledná vinetácia zobrazuje pána hrobu pred Thothom, Siou a Atumom. Tu musí „poznať Hermopolský most“ (Príslovia 116).

Na severnej strane sú ďalšie štyri vinety (zľava doprava): Sennedjem stojí pri bráne na východe a na západe (príslovie 68: „Cez deň von“). Na druhej vinete môžete vidieť loď Re, na nej loď použitie-Pták z Re, Re-Harachte-Atum a veľkí deviati bohovia (Príslovie 100: „Kniha, aby si zdokonalil zosnulého a nechal ho zostúpiť do baru Re“). Na tretej vinete môžete vidieť pána hrobu a jeho manželku pred štyrmi božstvami, nad ktorými sú umiestnené hviezdy a mesiac (Príslovia 135: „Hovoriť, keď je 1. deň v mesiaci mladší“). Posledná vinetácia ukazuje manželský pár pred bohyňou stromu Nut, ktorá sa stará o mŕtvych (Príslovie 59: „Dýchať vzduch a mať vodu v ríši mŕtvych“).

Hrob Inherchau, TT 359

So vstupenkou na hrob Sennedjem môžete navštíviť aj nasledujúcu hrobku TT 359, ktorá sa nachádza v bezprostrednej blízkosti hrobky Sennedjem.

To sa patrí Pozri dnu (tiež Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) alebo. Onuris-cha. „Náčelník robotníkov na Námestí pravdy“ žil v čase Ramsesovho III. a Ramses IV. Jeho otec sa volal Hajj a jeho manželka bola Web. Hrob je prvý od nemeckého egyptológa Carl Richard Lepsius (1810–1884) navštívil a opísal okolo roku 1845,^[13] Ďalší výkop vykonal francúzsky egyptológ Bernard Bruyère (1879–1971) v roku 1930. V nálezoch boli nádoby a pozostatky rakvy manželky hrobového pána. Inherchau mala ďalší hrob, a to TT 299.

Hrob Inherchau vlastnil aj ako Nadstavba nádvorie, na ktorom viedli tri šachty do podzemných pohrebných komôr. Na severozápad za týmto nádvorím sú hrobové miestnosti zosnulého.

Vstup vedie do priečnej haly, z ktorej vedie schodisko do susednej klenbovej pozdĺžnej haly. Reprezentácie v priečnej hale boli už vážne zasiahnuté.

Hrob pána a manželky pred kráľmi a kráľovnami (po Lepsiusovi)

Na pravý vchod do priečnej haly jeden vidí pána hrobu v panterovej koži s kadidlovou obetou a jeho manželku. Stojíte pred dvoma registrami, v ktorých sú vyobrazení králi, kráľovné a princ. Hore sú traja králi (vrátane Amenhotepa I. a Ahmoseho) a sedem kráľovien, pod sedem kráľov (vrátane Ramsesa II a Mentuhotepa II), kráľovná a knieža. Na konci dolného registra je maliar Huj s paletou v rukách.

Na pravá úzka stena stále môžete vidieť krídla bohyne Nephthys.

Oproti na ľavá úzka stena môžete vidieť pozostatky okrídlenej bohyne Isis vrátane hrobového pána a jeho manželky pred kravou Hathor a dole pred deviatimi vrátnikmi do podsvetia.

Na zadnej stene bol kedysi stratený obraz Osirisa.

v Priechod do komory rakvy Na ľavom obrázku môžete vidieť zosnulého s jeho synom Hor-Minom, ktorý drží paletu, a na opačnom obrázku žena zosnulého Web s dcérou. Oba smerujú do komory s rakvou.

Dnes už nie je v hrobe: portréty Amenophisa I. a Ahmosiho-Nefertiriho (po Lepsiusovi)

Zastúpenia v Rakevná komora sú lepšie zachované. Vstupné steny pohrebnej komory sú teraz prázdne: tu boli predstavenia Amenhotepa I. a jeho matky Ahmosi-Nefertiri. Zastúpenia boli vystrihnuté a teraz sú v Šiška Egyptské múzeum.^[14]

Na dlhých stenách sú vinety mŕtve knihy, každý v troch registroch.

Slnečný kocúr zabije hada Apophis (ľavá stena)

„Webový kňaz na krásnom mieste“, Ken, predstavuje dvojici zosnulého za prítomnosti niekoľkých vnukov (pravá stena) postavu Osirisa a škatuľku ushabti.

Na ľavá stena sú v top register zobrazené sedem scén. Toto je hrobový pán so zamestnancami ako prvý, keď opúšťa hrob. Pôvodne by sa obrátil k Amenhotepovi I. Nasleduje čln, na ktorom sú manželia pod baldachýnom so svojím synom Inherchau, ktorý čln riadi. Pod člnom je zobrazený veľký skarabeus, ktorý drží veľkú stuhu. Na nasledujúcom je zosnulý odvezený do Osirisu Thothom. V nasledujúcom takzvanom „negatívnom vyznaní hriechu“ sa hrobový pán ospravedlňuje - nehrešil. Potom pána hrobu vedie k ohnivému jazeru boh s opičou hlavou. Jazdia za ním dva člny, na jednom z nich so slnečným kotúčom stále vidíte hlavu sokola. Na druhej lodi sú bohovia Isis, Thoth, Chepre a Hu. Nakoniec nasledujú prvé štyri zo štrnástich oblastí ríše mŕtvych, v ktorých na zosnulého čakajú rôzne slávy.

v druhý register nasleduje ďalších sedem scén. Najprv kľačiaci mŕtvy uctieva lotosový kvet v rybníku. Potom uctieva tri kľačiace duše šakalích hláv z Hierakonpolisu (Nechen), v nasledujúcej zelenej použitie-Pták, volavka, ktorá predstavuje dušu Re alebo Osirisa. Za ním drží Anubis, za ktorým nasleduje znak Osirisa, srdce po nose múmie zosnulého. Ďalej kľačiaci hrobový pán uctieva sokola Hóra a to pod jedným isched-Strom, hada Apophisa zabije kocovinové slnko. Nakoniec pod prázdnou bezpečnostnou sieťou stojí vedúci práce Nacht-em-Mut s dlhým personálom.

v najnižší register sú len tri scény, z ktorých každá sa odohráva za prítomnosti hrobového pána a jeho manželky: dvaja synovia prinesú z jednej kadidlo a vodnú obeť hes-Váza. Potom nasledujte šiestich kňazov, prvý je jeden semKňaz v panterovej koži, s kadidlovými panvicami a hes-Vázy. Na konci uvarili slepého harpera, ktorý pred dvojicou zahral a zaspieval pieseň.

Na pravá stena opak ukazuje, že horný register päť scén (sprava doľava): Pán hrobu sa modlí ba- (Soul) vták sediaci na pylóne. Okrem toho hrobový pán uctieva boha tvorcu Ptaha. Teraz nasleduje dlhší text z Knihy mŕtvych 42 (hovorí sa o prevencii škôd spôsobených v Herakleopolise). Za ňou sedí lastovička na kopci, forma existencie, ktorú by si zosnulý rád osvojil. Na konci uvidíte zosnulého pred levmi Aker, ktorí nesú na obzore slnko.

v nasledujúci register K dispozícii je šesť scén: prvá (vpravo) vidí bohyňu Hathor, ktorá sa kedysi obrátila na kráľovskú matku Ahmosi-Nefertiri. Na nasledujúcej scéne zosnulý uctieva sito-Had, ktorý sa tu javí ako praveké božstvo. Vďaka tomu sa hrobový pán modlí štyri sabŠakali, ktorí v podsvetí ťahajú slnečnú bárku. Ďalej kňaz so sokolou hlavou vykonáva obrad otvárania úst na hrobovom pánovi. Ďalej nasledujú sediaci nebožtíci pred jeho ka a západný jastrab.

v dolný register sú zobrazené tri scény: napravo je dvojica pred jedálenským stolom. Nasleduje päť párov, z ktorých mnohé sa označujú ako synovia alebo dcéry, a kňaz s panterskou pokožkou a baranovou hlavou pred sediacim zosnulým. Na záver sú tu nositelia darčekov, dvaja muži a žena, ktorí prinesú rodine zosnulého postavu Osirisa, krabicu shabti, vázu a fľašu parfému. Okrem pána hrobu a jeho manželky, ktorí obaja sedia na stoličkách, môžete vidieť štyri vnúčatá, tri dievčatá a chlapca.

Na Zadná stena jeden vidí zosnulého v dvojitej scéne: vľavo stojí so svojím synom Hor-Minom pred Ptahom, vpravo so synom Qen (e) na pred Osirisom.

Hrob Irinefera, TT 290

Krátko v rokoch 2010/2011 bola namiesto hrobky Sennedjem otvorená hrobka Irinefera, TT 290.

Irinefer, tiež Irinūfer, bol tiež „služobníkom namiesto pravdy na Západe“. Hrob je Ramesside. Jeho rodičmi boli Siwazyt, šéf Amunovho člna, a Tausret. Jeho manželka sa volala Mehitchati. Hrob objavil Bernard Bruyère vo februári 1922 spolu so susedným hrobom, hrobom Nu a Night Min, TT 291. Medzi nálezmi je obetná tabuľa hrobového pána a rôzne stély a fragmenty stél.

Jeden patrí aj do jeho hrobu Predhradie s pylónom vpredu a dvoma hrobovými pyramídami vzadu je široký 9,1 metra a hlboký 6,4 metra. Z nádvoria vedú tri šachty k dvom hrobom. Toto je hrobka Irinefera napravo a hrobky Nu a Nacht-Min, dvoch pracovníkov nekropoly, vľavo. Oba hroby mali v hrobových pyramídach kaplnky, ktoré boli tiež zdobené. Oba hroby sú tiež spojené pod zemou.

Šachta k hrobu Irinefera vedie najskôr do zhruba štvorcovej miestnosti. Deformovaná miestnosť, v ktorej končí tretí hriadeľ, vedie do priečnej rakevnej komory Irinefer.

Steny Rakevná komora des Irinefer boli obložené tehlami, ktoré sa na vrchole zbiehali do klenby. Vchod je na južnej strane, ale nie je v osi, ale takmer blízko pravého rohu. Komora je široká asi 5,5 metra, hlboká 2,6 metra a vysoká asi 2 metre. Tituly náhrobného pána sú uvedené na vonkajších stĺpikoch. Vľavo odhaľte šakala Anubisa a pod príbuznými s obetami. Opačné odhalenie obsahuje text z Knihy mŕtvych. Strop dverí ukazuje kľačiacu a okrídlenú bohyňu Nut.

The západná vstupná stena prvý ukazuje reprezentácie v dvoch registroch. V hornej časti je vidieť hrobového pána a jeho manželku, ako adoruje (slnečné) teľa medzi dvoma stromami. Dole je zosnulý pred vami použitie-Vták predstavujúci dušu Re alebo Osirisa na lodi. Nasledujú zbožňujúci rodičia hrobového pána a kľačiaceho zosnulého, pretože ponúka Ptahovi portrét bohyne Maat.

K nasledujúcemu západná úzka stena jeden vidí boha smrti Anubisa, keď sa nakláňa nad múmiu hrobky. Na severnej stene sú opäť zastúpenia v dvoch registroch: v hornej hrobový pán uctieva sokola na pylóne, popod zosnulého vedie Anubis do Osirisu.

Na tympanone na pravá (východná) stena existujú dve reprezentácie. Na jednej strane je to (stratený) zosnulý, jeho syn a jeho manželka, ktorí si kľaknú na kolená, aby uctili Sobeka ako krokodíla, hada a Chepreho, ktorý sedí pred obetnou stavbou. Druhá scéna zobrazuje kňaza Junmutefa pred 36 bohmi podsvetia.

Začínajúc od východnej vstupnej steny cez Úzka strana okrem severnej steny sú ďalšie dve scény, ktoré sa týkajú Knihy mŕtvych. Jeden teda spozná pána hrobky, ktorý adoruje Osirisa a dvoch strážcov brány, a tiež takzvané negatívne vyznanie hriechu - to znamená, že pán hrobky nespáchal žiadne hriechy - kde je hrobový pán videný pred svätyňou s paviánovitým tvarom boh Thot (dvakrát), Schu a Maat vidia.

Na Klenutý strop existujú tri zobrazenia: na jednej strane kľačiaci majiteľ hrobu pije z rybníka pri palme, na druhej strane je krava Mehetwert zobrazená so sokolom pri rybníku. Ďalej je vidieť zosnulého so svojím synom, ako sa klaňajú Ptahovi ba-Vták zosnulého a zosnulý pred jeho hrobom. V strede sú zobrazené päťhviezdičkoví bohovia.

Hrob Paschedu, TT 3

Na hrob Paschedu je potrebný samostatný lístok!

Vstup do hrobky Paschedu

Bohovia na prednej ľavej stene rakevnej komory

Tympanón na zadnej stene rakevnej komory

Majiteľ hrobky Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو, Bol predákom a služobníkom na námestí Pravdy a žil v období Ramessida. Mal tiež druhý hrob, hrob TT 326. Jeho otec sa volal Men (e) na, jeho matka Huj. S manželkou Nedjembehdet mal dvoch synov, Men (e) na a Kaha, a dcéru.

Prvýkrát sa o hrobe zmienil cestovateľ Robert Hay (1799–1863).

Hrob má aj jeden Nadstavba s kaplnkou. Šachta, teraz tiež schodisko, vedie do troch za sebou, smerujúcich na západ, z ktorých je zdobená iba tá najzadnejšia. Hneď pred zadnou stenou najvnútornejšej komory bola rakva. Ďalšími nálezmi boli shabtis (Museum Borély v Marseille) a obetná tabuľa jeho syna Men (e) na.

Predsieň je dlhá 5 metrov, široká od 3 do 3,4 metra a vysoká 3 metre. Bola len zhruba vytesaná zo skaly, strop má tvar klenby. Vchod v podobe tunela vedie do rakevnej komory, ktorá je dlhá asi 3,9 metra, široká 2,3 metra a vysoká asi 2,5 metra. Komora má klenutý strop.

O odhaleniach Vstupné tunely do pohrebnej komory je šakal s metlou na pylóne. Šakali hľadia na vchod do hrobu. Na strope tunela sú nápisy.

Za tunelom na pravá vstupná stena je pravdepodobne najslávnejšie vyobrazenie hrobu: Môžete vidieť pána hrobu, ktorý kľačí na zemi pod palmou a pije vodu z rybníka. Na protiľahlej vstupnej stene môžete vidieť jeho príbuzných v troch registroch. V ľavom hornom klinčeku je malá scéna s bohyňou stromu s kľačiacim hrobovým pánom. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O