Deir el-aragar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (tiež Deir el-Haggar, Arabčina:دير الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „kamenný kláštor“) Je moderný názov rímskeho chrámu pre thébsku triádu alebo trojicu bohov Amun-Re, Muta a Chonsa na severozápade egyptský drez ed-Dāchla Západne od Qasr ed-Dachla. Je to najdôležitejší a najzachovalejší faraónsky chrámový komplex v údolí.

pozadie

The Chrámový komplex pre thébsku triádu Amun-Re, Mut a Chons v Deir el-Ḥagar je na severozápade od depresie ed-Dāchla dobrých 7 kilometrov juhozápadne od mesta el-Qaṣr. Chrám je najzachovalejším komplexom svojho druhu v tomto údolí. Miestne bohoslužby thébskych bohov odhaľujú rozsiahlu sféru vplyvu kňazstva Théby.

Označenie Deir el-aragar je moderný a znamená kamenný kláštor. Faraonské miestne meno bolo Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Oddychová zóna").^[1] Faraónsky miestny názov predstavuje celú osadu Amḥeida vrátane ich cintorínov (napr. Qārat el-Muzawwaqa) a ich chrámy. Chrámový komplex Deir el-Ḥagar je teda súčasťou spoločnej kultovej krajiny.

Okrem bohov thébskej triády tu bol uctievaný aj boh pisár Thoth a jeho druha Nehemet-awai (tiež Nehemet - čakať, Take-awai, Nehemet-inyt„Kto sa stará o to, čo je okradnuté“), je patrónkou bohyne práva a spravodlivosti a neskôr ju považovali za grécku Dikaiosyne. Ako triáda so svojím synom, bohom slnka Schepsi, boli tiež v Hermopolis magna zbožňovaný. Málo sa vie o kulte bohyne, doloženom až od 18. dynastie. Bola zobrazovaná hlavne v chrámoch grécko-rímskych čias a často nesie prívlastok „milenka mesta“. Ich poznávacím znakom je zvyčajne kaplnkovité sistrum, ručná hrkálka. Zriedkavejšie nosí kravský roh a slnečný disk, znaky Hathoru, s ktorými tiež v neskorom období splynula.^[2] Uctievanie Thotha by malo určite nadviazať spojenie s Thothovým chrámom v Amheeide.

Ako ukazujú grafity pri vstupoch do chrámu, každoročne sa tu slávil veľký festival na počesť thébskej triády. Viacdňový festival sa začal 1. Tybi (1. Ta-abet) v prvom mesiaci roku Peret-Sezóna („klíčiť“ po zasiatí). To by zodpovedalo dnešnému začiatku novembra.

The začiatok stavby rímskeho chrámu pravdepodobne pochádza z prvej polovice prvého storočia nášho letopočtu. Medzi tým sa tu zvečnilo niekoľko rímskych cisárov Nero (Vládne 54 až 68) a Hadrián (Vládne 117 až 138). Chrám bol zničený skoro, pravdepodobne v rímskych dobách, určite zemetrasením. Zlomili sa a spadli aj stropné kamene. V nasledujúcich rokoch sa chrám takmer úplne umlčal.

Odkedy Začiatok 19. storočia chrám navštívili viacerí európski cestovatelia. To boli Briti v roku 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] a talian Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 Francúzi Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 Briti George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 nemecký prieskumník Afriky Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] a jeho fotografom Philipp Remelé (1844–1883), 1875 nemecký egyptológ Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] a od 17. do 20. mája 1908 americký egyptológ Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Nápisy, ktoré zaznamenala expedícia Rohlfs, vytvoril nemecký egyptológ v roku 1874 Karl Richard Lepsius (1810-1884) publikované.^[9]

Philipp Remelé, účastník expedície Rohlfs, dohliadal na vyčistenie svätyne (Svätyne svätých), aby mohol robiť fotografické záznamy. Najjednoduchšími prostriedkami boli odstránené kamene a piesok. Z tohto dôvodu boli rozbité aj stropné kamene, ktoré neboli zdobené. Kamene svätyne, ktoré vážili tony, boli zakonzervované a odstránené. Okrem piesku sa vo svätyni nenachádzali žiadne ďalšie nálezy.

V 60. roky až 1972 Menšie vykopávky a sondy tu uskutočnil egyptský egyptológ Ahmed Fakhry (1905-1973). Nálezy ako sfingy boli prevedené do archeologického múzea el-Chārga priniesol. Výskum v oblasti chrámu sa od roku 1978 uskutočňuje prostredníctvom projektu Dakhleh Oasis Projects (DOP). Chrám však odhalili a zreštaurovali až zamestnanci DOP v rokoch 1992–1995.^[10] Na svetlo sveta vyšli aj predtým neznáme reliéfy v pronaos. Olaf Kaper preskúmal obnovený strop svätyne v rokoch 1992/1993 a popísal výzdobu priechodov brány v roku 1995.

Kompletný popis chrámu stále nie je k dispozícii. Storočný popis Winlocku, najmä kresby na tabletoch, je dodnes najdôležitejším zdrojom.

dostať sa tam

K archeologickému nálezisku sa dá dostať po hlavnej ceste z ed-Dāchla do el-Farāfra. 8,5 kilometra západne od Qaṣr ed-Dāchla je tam a 25.69198628.8075951 Križovatka(25 ° 41 ′ 31 ″ s.28 ° 48 ′ 27 ″ vd) na juh do Deir el-aragar. Po ďalších 4,5 kilometroch sa dostanete na miesto po spevnenej ceste.

mobilita

Cesta do chrámu je vyplnená okruhliakmi, pod zemou v chráme sú kamenné dosky.

Turistické atrakcie

The 25.6648328.813311 Chrám pre Amun-Re, Mut a Chons(25 ° 39 '53 "severnej šírky28 ° 48 '48 "vých.) je prístupná denne od 9:00 do 17:00 Cena vstupného je LE 40 a pre študentov LE 20. K dispozícii je tiež kombinovaný lístok na všetky archeologické náleziská v ed-Dāchla na LE 120 alebo LE 60, ktorý je platný jeden deň (stav k 11/2019).

Chrám pre thébsky obchod Amun-Re, Mut and Chons je dlhý 78,5 metra (východ - západ) a 41 metrov široký Stena Adobe obklopený, ktorý bol pokrytý štukou. Hlavný vchod do chrámu orientovaného na východ-západ je v strede východnej strany tohto múru. Pieskovcovú bránu vyrobil Kaiser Domicián (Vláda 81–96) vyzdobený, ale jeho meno bolo neskôr vymazané sadrou. Ostrakizmus kráľov je známy z Hatšepsutu a Achnatonu, ale vyskytuje sa aj u rímskych cisárov, ako je Commodus v Edfu a Geta v Esne. Vpravo dole môžete vidieť cisára, ako dva Udjatské oči pozerá na boha tvorcu Min-Re a leva s hlavou Repita (grécky. Triphis) predložené. Hlavným miestom uctievania týchto bohov je Horný Egypt Athribis. Nad týmto registrom (obrazový prúžok) je stále obeta Domitiana pre Khnum-Re a Sothisa alebo pozostatky iného registra s obetavými činmi cisára. Naľavo cisár obetuje pred Amun-Re a Mut. Zobrazenie Domitianovej obete Ptaha a Sachmet bolo do brány vložené až v roku 2006. Vo vnútri brány sú vidieť bohyne poľa a na základni nílski bohovia.

Po oboch stranách hlavného vchodu bol ďalší vchod. Južný vchod, na ktorý sa dá dostať zvnútra, má na severnej strane znázornenie v červenej a čiernej farbe. Hore vidíte bustu fúzatého Sarapammon-Hermes s baraními rohmi, atefovou korunou a palicou Hermes. Busta sa nachádza nad obetným oltárom. Naľavo od oltára je pavián predstavujúci kričiaceho boha Thotha a vpravo baran ako symbol Amuna. Oba majú na hlave polmesiac a mesačný disk. V okolí je 16 gréckych nápisov obsahujúcich modlitby od súkromných osôb. Jeden z nápisov pochádza z obdobia vlády Antoninus Pius (138-161). Tieto grafity boli umiestnené počas každoročných festivalov na počesť Amun-Re, ktoré sa tu konajú od roku 78 po Kr. Kedysi bola zdobená aj južná strana chodby. Dnes však nezostáva nič. Na ňom bol okrem iného zobrazený jeden z dvoch Dioskurových dvojčiat v bojovom oblečení na koni, vľavo ibisovitý Thoth a baranitý Amun a vpravo skrčený pavián.

Stĺpové sály sa nachádzali na vnútornej severnej, východnej a južnej strane obvodového múru. K chrámu vedie dromos (chodbová cesta) s desiatimi pármi stĺpov. Takéto trasy majú helenistický model a inak nie sú v Egypte bežné. Medzi stĺpmi boli rozmiestnené sfingy s ľudskými, baraními alebo levími hlavami a oltármi. Niektoré z sfing sú teraz v archeologickom múzeu v el-Chārga darčeky. Koniec cesty označuje ďalší oltár.

The Pieskovcový chrám pozostáva z pronaos (chrámová predsieň), štvorstĺpovej haly („sála zjavení“), obetnej siene a svätyne s dvoma susednými miestnosťami. Pronaos je širší ako zvyšok chrámu. Chrám je bez pronaosov dlhý 16,2 metra a široký 7,5 metra.

The Pronaos sa skladá z dvoch riadkov so štyrmi stĺpcami. Predný rad tvorí aj fasádu, ktorá bola uzavretá bariérovými múrmi. Okrem hlavného vchodu v strede fasády mali pronaos aj vchod z oboch strán. Výzdoba pronaos pochádzala od cisára Titus (Vládu 79 - 81). Bariérové ​​steny ukazujú lapanie dole (RechitVtáky) na papyrusových rastlinách. Pravá stena bariéry ukazuje očistenie cisára bohmi Thotom a Horom. Zachovala sa iba najspodnejšia kamenná vrstva ľavého bariérového múru: kedysi tu medzi dvoma bohyňami, možno na výročie jeho korunovácie, bolo vidieť kráľa s palmovou latou. Vnútro bariérových stien má okolitú lavicu.

V pronaos boli zdobené iba zadné steny a priechod do stĺpovej haly. Zastúpenia boli vyhotovené ako vysoko kvalitný zvýšený reliéf. Na jednom zo stĺpov sú nápisy pre návštevníkov, ktoré väčšinou pochádzajú od účastníkov Rohlfsovej expedície v januári 1874. Nápisy ukazujú, aký vysoký bol v tom čase piesok. Expedícia Rohlfs - všimnite si pravopisnú chybu v názve - zahŕňala G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - ako si môžete prečítať vľavo - a E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb a A. Taubert.

Podľa správy expedície Rohlfs a Winlocka mali stĺpy hlavné mestá palmového listu a papyrusu s priemerom 1,6 metra.

Zadné steny pronaos sú opatrené vyobrazením obete Titusa v troch registroch nad sebou a na základnom registri. V ľavom hornom registri je zobrazený obetujúci sa Titus pred tromi sediacimi božstvami Amun, Chons a Mut. V nasledujúcom registri obetoval Titus baranovi Amunovi, Chons-the-Child a Courage. V treťom registri Titus obetuje pozemky Amunovi, Chons-the-Child a Courage. V základnom registri sa Titus obetuje Amunovi a odvahe, za Titom sú nílski bohovia. Register vpravo hore tiež ukazuje, ako sa Titus obetoval pred tromi sediacimi bohmi. V druhom registri obetuje Amunovi, Mutovi a Chons-dem-Kindovi. V nasledujúcom registri sa opäť obetuje Amun-Re, Chonsovi a Mutovi. Riadok s nápisom dole pomenuje cisárov titul: „Horovo meno„ Krásna mladosť, milé k láske “, meno milenky:„ Kto chráni Egypt a podmaňuje si cudzie krajiny “, Zlaté Horovo meno:„ Bohaté na roky, veľké na víťazstvo “, Pane z dvoch krajín, cisár Titus. “Podobne ako na druhej strane, Titus obetuje v základnom registri pred Thothom a Nehemet-awai v prítomnosti nílskych bohov.

Tiež dekorácia Vstup do stĺpovej haly pochádza od Tita. Nad bránou je priehlbina so znázornením okrídleného slnka Behedet. Strata väčšiny zobrazení na preklade. Pád obsahoval dvojitú scénu: vľavo cisár obetoval Amun-Re, Mutovi a Chonsovi, ako aj Amun-Re a Mutovi. Na pravej strane obetuje Amun-Re, Month a Chons, ako aj Thoth a Nehemet-awai.

Na dverách jeden spozná Titusa v piatich scénach obetí pred dvojicami bohov. Na základni stĺpika je vľavo Horus a vpravo Thoth, pretože vytvárajú vodu ḥes- Nalejte vázy. Toto znázornenie symbolizuje očistný rituál kňazov pri vstupe do chrámu. V spodných troch registroch sú ešte zvyšky pôvodnej maľby.

Ľavý stĺpik ukazuje zhora nadol (1) Titova obeta pred Thothom a Nehemet-awai, (2) jeho obeta Amun-Re a Mutovi, (3) Titus s wesekhským obojkom na Atume a Hathor- nebet- hetepet predstavený, (4) Titus, ktorý prináša potok Nílu do Khnum-Re a Sothis, bohovia zo Sloníčanov, a (5) Titus so šalátom pred Min-Re a Harsiese. Pravý stĺp ukazuje zhora nadol (1) obeť Titusa pred Sethom a Nephthysom, (2) jeho obeť (zničenému) Ptahovi a Sekhmetovi, (3) Titus, ktorý Heh-Symbol pred bohom vzduchu Schuom a Tefnutom s levou hlavou, ktorý žiada o vládu milión rokov, (4) Titus, ktorý obetuje vodu a kadidlo Osirisovi a Isis, a (5) Titus s korunou atef, ktorý dostane rastlinu papyrusu a lotos Amun-Re a odvaha prináša.

Nasledujúci Štyri stĺpové sály má funkciu „sály zjavení“, ale je bez dekorácie vrátane stĺpov.

The Prístup do obetnej miestnosti navrhol Domitian. Keď Winlock navštívil chrám v roku 1908, reprezentácie boli stále farebne a na mieste. Z bývalého skosenia sa takmer nič nezachovalo. Na druhej strane tu je preklad oveľa zachovanejší. Ako kráľ Horného a Dolného Egypta vykonáva cisár pred Amun-Re rôzne rituály. Jeseň obsahuje dvojitú scénu. Naľavo kráča cisár s jedným hes-Váza do Amun-Re a odvaha a ponúknite portrét partnera do Amun-Re. Po pravej strane kráča cisár s jedným hes-Váza chons a odvahy a obetuje oko udjat Amun-Re.

Tieto stĺpy mali opäť päť registrov, v ktorých sa cisár obetoval dvom božstvám. Dva alebo tri z registrov sú viac-menej zničené. Na podstavci sú levy, ktoré majú strážiť prechod do obetnej siene. Na pravom stĺpiku zhora nadol je vidieť Domitiana, ktorý spoznal vodu pred Amun-Re a Mutom (1. register, dnes stratený), Chonsom a Mutom (2), baranicu Amun-Re a Mut (3) Chons a stratená odvaha (4), ako aj Amun-Re a odvaha (5). Na ľavom stĺpe boli vykonané obetavé činy pred Thothom a Nehemet-awai (1. register, dnes stratený), Amun-Re a Mut (2), Chons and Mut (3), Amun-Re a Mut (4) a pred spustením Chons-dem -Child a Courage (5).

Teraz sa dostanete k nezdobenému Obetavá miestnosťktorá nemá zabudované komponenty a je široká asi 6 metrov, hlboká 3 metre a vysoká 4,4 metra.

Vchod do Svätyňa bol vyrobený cisárom Vespasianus (Vládne 69–79). Horný koniec je opäť zátokou s okrídleným slnkom. Preklad kedysi obsahoval štyri scény, prostredné dve sú stratené. Úplne vľavo cisár obetuje plavidlá Chonsovi a Courageovi, napravo pred Amun-Re. Úplne vpravo cisár obetuje pôdu baranovi Amunovi a jeho spoločníkovi Mutovi. V každom z troch registrov bez nápisov cisár obetoval pred božstvami. Na ľavej strane zhora sú to Thoth s korunou Atef a Nehemet-awai (1. register), Chons-das-Kind s mesiacom a polmesiacom a odvahou (2) a baran Amun-Re s dvojitým pierkom koruna a odvaha (3). Na pravom stĺpiku v hornom registri sú Osiris s korunou Atef a jeho spoločníčka Isis, v druhom Amun-Re s dvojitou korunou a odvahou a v treťom registri Min-Re s dvojitou korunou a repitom (Triphis) rozpoznať. Na základe príspevku bol napísaný trojstĺpcový hymnický text.

Vnútorná strana dverí má na preklade štyri hadie a štyri sokolie božstvá a medzi nimi bola starodávna bytosť. Na stĺpoch a vstupných stenách sú bohovia a na základni bohyne poľa.

4 metrov široká, 3,3 metra hlboká a 3 metre vysoká svätyňa má vyobrazenia Vespasiana v dvoch registroch na bočných stenách a Nera na zadnej stene. Horný záver je a Cheker-Hranolky. Za vchodom je sokel s menom Hadrián.

Najlepšie sú zachované vyobrazenia na ľavej stene. V hornom registri sú tri scény: Vespasianus ponúka obraz spoločníka Amun-Reovi, Mutovi a Chonsovi, Vespasianus ponúka kvety Sutechovi (Sethovi) a Nephthysovi a Vespasianus ponúka víno Re-Harachteovi a Hathorovi. V dolnom registri sú dve scény: Vespasianus ponúka kadidlo Amun-Re, Mutovi a Chonsovi dieťaťu a Vespasianus ponúka kadidlo a vodu Minovi, Osirisovi-Onnophrisovi, Horovi, Isisovi a Nephthysovi.

Pravá stena je konštruovaná podobne. Vespasianus je zobrazený v troch obetavých scénach v hornom registri. Obetuje sa Thebanovi Triádovi, Thothovi a bohyni a dvom božstvám. V dolnom registri sa Vespasianus obetuje thébskej triáde, ako aj Schuovi, Tefnutovi, Gebovi a Nutovi.

Na zadnej stene Nero obetuje v dvojitých scénach zhora Amun-Re a Mut a dole Amun-Re a Mut von Ascher. Nero je tiež zastúpený na základni v prítomnosti božstiev Nílu.

Bývalý Strop svätyne je teraz v juhozápadnom rohu areálu chrámu. Strop 3,52 × 2,42 metra bol zložený z piatich pieskových štandových blokov s hrúbkou asi pol metra. Ten, ktorý pochádza z 2. storočia nášho letopočtu astronomické znázornenie je špecialita, najmä preto, že bola umiestnená vo svätyni a nie na inom, ľahšom mieste. Porovnateľné zobrazenia možno nájsť napríklad v kráľovských hrobkách, ale aj v chrámovej predsieni (pronaos) chrámu Esna, ku ktorému má tu zastúpenie najviac paralel. Horný okraj reliéfu bol vo svätyni na severe a pravá strana - pretože bola nad hlavou - na západe. Z vesmírnych dôvodov nie sú astronomické znázornenia úplné.

V prvom registri je okamžite viditeľné znázornenie zakriveného božstva, ktoré by človek pravdepodobne oslovil ako bohyňa neba Nut. Podľa Kaperovej však ide o pozemského boha Geba, ktorý nosí ženský účes a prsia, ale aj mužské pohlavie. Geb ohraničuje prázdne textové polia a stojaceho boha Osirisa. Naľavo od Geba by bol Orion, ktorý je teraz stratený, na lodi a za ňou sokolský štandard a obloha a novoročná bohyňa Sothis na lodi. Na pravej strane vidíte desať bohov na dvoch menších registroch. Prvých päť božstiev a dve zadné v dolnom registri predstavuje sedem (z 36) dekanských hviezd. Ďalej sa tu pozná korytnačka, symbol potopy Nílu, bohyňa a volavka, ktorá predstavuje planétu Venušu. Venuša je jedinou planétou, ktorá sa tu zobrazuje. Prvý register sa zameriava na priebeh roka medzi Novým rokom a povodňou Nílu.

Druhý register je venovaný dňom v mesiaci. 16 bohov blížiacich sa k oku udjat tvorí fázy dorastajúceho Mesiaca. Dole je o niečo širšie pásmo so slnečným diskom, v ktorom je malý chlapec, a mesačným diskom s opicou. Naľavo sú dvaja bohovia, ktorí sa držia za ruky na člne. Toto je pravdepodobne symbol únie.

Tretí register zobrazuje nočnú cestu slnka zo západu (vpravo) na východ (vľavo). Vpravo tri šakaly ťahajú slnečnú bárku. Predtým je šesť (v skutočnosti dvanásť) nočných hodín. Potom je tu opäť slnečný čln v prítomnosti hviezdnych bohýň. Na konci je vychádzajúce slnko so skarabom na slnečnom disku, ktorého uctieva pavián.

Najnižší register je určite venovaný dvanástim mesiacom slnečného roka. Naľavo vidíte okrídleného skarabea, symbol východného vetra a býka, symbol znamenia zverokruhu Býk (Býk). Okrídlený baran na opačnej pravej strane symbolizuje severný vietor. Dvanásť mesiacov symbolizujú rôzni bohovia, vrátane zľava doprava Hathor (1), bohyňa hrocha Opet (2), boh tvorca Tutu (Desiaty) na podstavci (3), Osiris (?, 4), boh, Horus (?, 6), ďalšie dve božstvá, Chons (9), boh úrody Chenti-chet (10), boh so sokolovou hlavou a krčiaci sa boh slnka Re-Haracht (12).

kuchyňa

• El-Qasr Resthouse. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Zbytok domu sa nachádza v el-Qaṣr priamo na severnej strane ulice. Má záhradu. Odporúča sa rezervácia vopred.posledná zmena: nešpecifikované

ubytovanie

Ubytovanie je možné v odvaha, v Qasr ed-Dachla, v Biʾr el-Gebel a po tejto ceste do Mūṭ.

výlety

Je vhodné navštíviť Deir el-Ḥagar s Qaṣr ed-Dāchla a Qārat el-Muzawwaqa pripojiť sa k. Posledná menovaná stránka nie je v súčasnosti prístupná pre turistov.

literatúry

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Časopis výletu na ťave z roku 1908. New York: Metropolitné múzeum, 1936, Str. 29-33, panely XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Astronomický strop Deir el-Haggar v oáze Dakhleh. In:Časopis egyptskej archeológie (JEA), roč.81 (1995), S. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Vzory dekorácie dverí v Oáze Dakhleh. In:Kurth, Dieter (Vyd.): Systémy a programy výzdoby egyptských chrámov: 3. konferencia o egyptologických chrámoch, Hamburg, 1. - 5. júna 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egypt a Starý zákon; 33.199-114, najmä 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E .; Worp, Klaas, A.: Dipinti na stene temenos v Deir el-Haggar (Oáza Dakhla). In:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), roč.99 (1999), Str. 233-258.
• Múzeum Schloss Schönebeck (Vyd.): Fotografie z líbyjskej púšte: expedícia prieskumníka Afriky Gerharda Rohlfsa v rokoch 1873/74, fotografoval Philipp Remelé. Brémy: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Str. 57-62.
• Hölbl, Günther: Staroveký Egypt v Rímskej ríši; 3: Svätyne a náboženský život v egyptských púšťach a oázach. Mainz na Rýne: Blábol, 2005, Zabernove ilustrované knihy o archeológii, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Str. 81-88.

Individuálne dôkazy